BULA AUCTOREM FIDEI — S.S. Pio VI
BULA AUCTOREM FIDEI — SOBRE NOSSA FÉ
Bula do Sumo Pontífice — Pio VI, Bispo Pio, servo dos servos de Deus, em memória perpétua.
Bispo Pio, Servo dos servos de Deus. A todos os cristãos, saudações e Bênção Apostólica.
NOSSA FÉ
1. Mantendo o olhar fixo em Jesus, autor e aperfeiçoador da fé, o Apóstolo ( Hb 12) quer que pensemos no que e quanto contraditório ele teve que sustentar por parte dos pecadores contra si mesmo, para que nós, cansados do cansaço e dos perigos, às vezes não desanimemos e não permaneçamos quase sem sucesso. Mantendo firme este pensamento salutar, é absolutamente necessário que nos fortaleçamos e nos revigoremos frente ao próprio Corpo de Cristo, que é a Igreja ( Col 1), o ardor desta conspiração feroz e interminável arde com mais veemência, para que, confortados por o Senhor e no poder de sua virtude, protegidos pelo escudo da fé, podemos suportar os dias do mal e extinguir todos os dardos inflamados do maligno ( Ef6). Nesta agitação dos tempos, nesta confusão horrível, todas as pessoas boas têm que suportar uma dura luta em que os inimigos lutam contra todos aqueles que têm o nome cristão; mais difícil para Nós, que temos um maior compromisso com a religião cristã, pois nos foi confiada a pastoral e o governo de todo o rebanho (San Siricio ad Imerio di Tarragona, Carta 1 em Coust). Mas mesmo na mesma gravidade deste peso carregado sobre os Nossos ombros, isto é, “ para carregar os fardos de todos os que estão sobrecarregados ”, mais temos consciência da Nossa fraqueza. A instituição divina deste ministério apostólico, tão estabelecido na pessoa do Bem-aventurado Pedro, eleva-nos ainda mais a uma esperança mais firme de que, uma vez que ele nunca teve que abandonar o governo da Igreja que lhe foi confiado por Cristo, ele nunca negligenciado para carregar os fardos do compromisso apostólico, transferido para aqueles que Deus lhe confiou como sucessores para serem sustentados e protegidos ao longo da série perpétua.
2. No meio de tantas tribulações que nos cercam por todos os lados, ao topo de todos os outros assédios foi acrescentado um fato que deveria ter nos dado um motivo de alívio e alegria, e do qual, por outro lado , vem uma tristeza maior. “ De fato, quando um responsável pela sacrossanta Igreja de Deus sob o nome de um sacerdote afasta o mesmo povo de Cristo do caminho da verdade e o desvia do precipício, e isso ele faz em uma cidade muito grande, então sim , o choro deve ser duplicado e devemos usar de maior solicitude ”(São Celestino I, Carta 12 em Coust).
3. Já não havia nos bairros mais remotos, mas na mesma área central da Itália, sob os olhos de Roma e perto da residência apostólica, um Bispo agraciado com a honra de uma dupla sé (Scipione de ‘Ricci, ex Bispo de Pistoia e Prato), que acolhemos com paternal caridade quando veio ter connosco para receber o ministério pastoral; por sua vez, em virtude do próprio rito da sagrada ordenação, comprometeu-se por juramento a prestar a nós e a esta Sé Apostólica a devida obediência e fidelidade. É o mesmo que, despedindo-se do Nosso abraço com o beijo da paz, dirigiu-se ao povo que lhe foi confiado, onde, rodeado das fraudes dos mestres da perversa sabedoria reunidos à sua volta, começou a dirigir os seus esforços não para guardar. , honrando e perfeito — como deveria — o louvável,
4. Com efeito, tendo voltado o seu pensamento, por Nossa exortação, para a convocação de um Sínodo diocesano, com atrevida obstinação convocou-o segundo a sua própria opinião, tanto que resultou um dano maior de onde ele poderia ter um remédio para várias feridas . Na verdade, assim que este Sínodo Pistoiano emergiu da escuridão em que esteve escondido por algum tempo, não havia pessoa de religião autêntica e piedosa e sabedoria válida que não percebesse imediatamente que a intenção deliberada dos autores tinha sido reúna num só as sementes das podres doutrinas que semearam em tantas calúnias, de ressuscitar erros já condenados, de derrogar a fé e a autoridade dos decretos que exprimiram as condenações.
5. Vendo tais coisas, que quanto mais sérias em si mesmas, mais intensamente exigiam a intervenção de Nossa pastoral, não tardamos a voltar o nosso pensamento para as decisões que pareciam mais adequadas para curar ou reprimir o mal nascente. Antes de mais nada, lembrando-se da sábia advertência de Nosso Predecessor, o Beato Zosimo (San Zosimo, Carta 2 a Coust), segundo a qual “as grandes coisas exigem um grande exame Ordenamos que o Sínodo [Pistoiese], conforme publicado por um Bispo, fosse primeiro submetido ao exame de quatro Bispos aos quais foram acrescentados outros teólogos do clero secular; em seguida, encomendamos uma Congregação de vários Cardeais da Santa Igreja Romana e outros Bispos, que analisaram diligentemente toda a série de Atos, compararam as passagens espalhadas aqui e ali, discutiram as sentenças tiradas do Sínodo: recebemos por escrito suas opiniões expressas verbalmente na nossa frente. Eles declararam que o Sínodo em geral deveria ser reprovado, e várias proposições extraídas dele deveriam ser condenadas com severas censuras, e outras em conexão com outras afirmações. Ouvido e considerando suas observações, foi Nosso cuidado escolher alguns dos principais líderes das doutrinas perversas, ao qual as sentenças condenáveis espalhadas pelo Sínodo podem ser referidas direta ou indiretamente; nós os organizamos em uma certa ordem e cada um tem sua própria censura particular aplicada.
6. E por que a partir dessa comparação, embora muito precisa, das passagens, e da discussão das sentenças, certos homens protuberantes não aproveitaram a oportunidade para difamar, a fim de evitar qualquer comentário peculiar talvez já preparado, resolvemos usar a sábia decisão que muitos dos Nossos Santíssimos Predecessores e Bispos de grande autoridade, e também, legalmente, alguns Conselhos Gerais, como testemunharam e recomendaram por exemplos ilustres que nos foram transmitidos, para reprimir emergências perigosas semelhantes e inovações prejudiciais.
Eles estavam bem familiarizados com a arte maliciosa dos inovadores, que, temendo ofender os ouvidos dos católicos, procuram encobrir as armadilhas de suas artimanhas com frases fraudulentas, para que o erro, oculto entre o significado e o significado (San Leone M., Carta129 da edição Baller), insinua-se mais facilmente e acontece que — alterada a verdade da frase por meio de um acréscimo ou variante muito breve — o testemunho que era trazer saúde, após uma certa modificação sutil, leva à morte . Se esta forma tortuosa e falaciosa de dissertação é viciosa em qualquer manifestação oratória, de modo algum deve ser praticada em um Sínodo, cujo primeiro mérito deve consistir em adotar no ensino uma expressão tão clara e límpida que não deixa espaço para o perigo. de contrastes. Porém, se ao falar se engana, não se pode admitir aquela sutil defesa que costuma ser aduzida e para a qual, quando se pronuncia uma expressão muito dura, a mesma se encontra mais claramente explicada em outro lugar, ou mesmo correta, quase como se essa licença desenfreada para afirmar e negar à vontade, que sempre foi uma astúcia fraudulenta dos inovadores para encobrir o erro, não devesse se aplicar mais a denunciar o erro do que a justificá-lo: como se pessoas particularmente despreparadas para enfrentar casualmente esta ou aquela parte de um Sínodo exposta a todos no vernáculo estiveram sempre presentes as outras passagens a serem combatidas, e que, ao compará-las, cada uma teve a preparação de trazê-las de volta, sozinhas, a ponto de evitar qualquer perigo de engano que eles se espalham por engano. Esta capacidade de insinuar o erro que Nosso Predecessor Celestino (San Celestino, não deveria antes aplicar-se para denunciar o erro em vez de justificá-lo: como se pessoas particularmente despreparadas para lidar casualmente com esta ou aquela parte de um Sínodo exposto a todos no vernáculo estivessem sempre presentes as outras etapas a serem combatidas, e que ao compará-los, todos tiveram desta preparação conduzi-los, sozinhos, a ponto de evitar qualquer perigo de engano que espalhem erroneamente. Esta capacidade de insinuar o erro que Nosso Predecessor Celestino (San Celestino, não deveria antes aplicar-se para denunciar o erro em vez de justificá-lo: como se pessoas que estavam particularmente despreparadas para lidar casualmente com esta ou aquela parte de um Sínodo exposto a todos no vernáculo estivessem sempre presentes as outras etapas a serem combatidas, e que ao compará-los, todos tiveram desta preparação conduzi-los, sozinhos, a ponto de evitar qualquer perigo de engano que espalhem erroneamente. Esta capacidade de insinuar o erro que Nosso Predecessor Celestino (San Celestino, e que, ao compará-los, cada um dispunha de tal preparação para conduzi-los, sozinhos, a evitar qualquer perigo de engano que erroneamente difundissem. Esta capacidade de insinuar o erro que Nosso Predecessor Celestino (San Celestino, e que, ao compará-los, cada um dispunha de tal preparação para conduzi-los, sozinhos, a evitar qualquer perigo de engano que erroneamente difundissem. Esta capacidade de insinuar o erro que Nosso Predecessor Celestino (San Celestino,Carta 13, nº 2, perto de Coust) descoberto nas cartas do bispo Nestório de Constantinopla e condenado com um apelo áspero. O impostor, descoberto, recordado e estendido a mão para tais cartas, com seu multílogo incoerente envolveu a verdade na obscuridade e, novamente confundindo um e outro, confessou o que havia negado ou tentou negar o que havia confessado.
Contra essas armadilhas, infelizmente renovadas em todas as épocas, nada melhor do que expor as sentenças que, sob o véu da ambigüidade, envolvem uma perigosa discrepância de sentidos, apontando o sentido perverso sob o qual o erro do católico A doutrina condena.
7. De boa vontade, abraçámos uma conduta cheia de moderação, porque a consideramos de maior ajuda para trazer as almas de volta à unidade do espírito pelo vínculo da paz. (E nos regozijamos porque, com a ajuda de Deus, isso já aconteceu em muitos). Pretendíamos, em primeiro lugar, garantir que os partidários ferrenhos do Sínodo (se permanecerem, Deus me livre!) Não possam, no futuro, para suscitar novas desordens, convocar certas escolas católicas a fazerem parte de sua condenação, como aliadas que, embora repugnantes, procuram atrair para si por uma certa semelhança distorcida de palavras relacionadas, apesar de testemunharem expressamente uma diversidade de conteúdos.
A outros, então, que inadvertidamente se deixaram levar por uma opinião mais disponível a favor do Sínodo, remova todos os motivos de reclamação: eles, que pensam bem, como querem parecer, não podem lamentar que doutrinas assim expostas, são condenadas, os quais apresentam erros evidentes dos quais professam estar muito distantes.
8. Também não acreditamos que até agora tenhamos satisfeito suficientemente os impulsos da Nossa mansidão, ou melhor, da caridade que nutrimos para com o nosso irmão, a quem, no que nos diz respeito, queremos ajudar, se ainda pudermos (San Celestino, Carta 14 ao povo CP nº 8, no Coust). Somos animados por aquela caridade da qual foi solicitado ao nosso Predecessor Celestino ( Carta 13 a Nestório, n.9) que não se recusou a esperar — mesmo contra a lei, com maior paciência do que parecia — o arrependimento dos sacerdotes, chamado à resipiscência. Portanto, com Agostinho e os padres Milevitani, queremos e desejamos que os homens que pregam as doutrinas praves “ sejam curados por dentro a Igreja pastoral, em vez de, tendo perdido toda a esperança, e separada dela, a menos que alguma necessidade o obrigue “( Carta 176, n. 4.178, n. 2 da edição Maur).
9. Portanto, a fim de não descuidar de nenhum meio que pudesse ser útil para recuperar o irmão, antes de prosseguirmos mandamos escrever-lhe cartas muito afetuosas, convidando o referido Bispo a vir até Nós, prometendo que seria acolhido com gentileza e não teria sido proibido expor livre e abertamente o que considerasse apropriado. Na verdade, não havíamos perdido toda a esperança de que se ele tivesse aquela docilidade de espírito que Agostinho exigia de um Bispo acima de todos os outros dotes (Livro 4 do Batismo contra os Donatistas, Código postal. 5 e livro 5, cap. 26), uma vez que os principais casos de doutrina que pareciam mais dignos de atenção lhe foram propostos com simplicidade e franqueza, sem polêmica e aspereza, não havia razão para duvidar que ele, recolhendo-se em si mesmo, teria exposto no melhor sentido as sentenças que apresentavam uma depravação manifesta e as teriam repudiado abertamente. E assim, com muita honra para ele, com a deliciosa satisfação de todos os bons, por meio de uma correção tão desejada, os ruídos nascidos na Igreja seriam acalmados da maneira mais pacífica (San Celestino, Carta 16, n. Coust )
10. Agora, porém, que ele, alegando problemas de saúde, não considerou oportuno aproveitar-se do benefício que lhe foi oferecido, não podemos adiar mais o cumprimento do Nosso dever apostólico. Não se trata apenas do perigo de uma ou outra diocese: “ Qualquer novidade afeta a Igreja universal “ (São Celestino, Carta 21 aos Bispos da França). Por muito tempo e de todas as partes, não só se esperava o julgamento da Sé Suprema Apostólica, mas também com repetidos pedidos incessantes. Que a voz de Pedro nunca se cale naquela Cátedra em que vive e preside para sempre, oferecendo a verdade da fé a quem a procura (San Crisologo, Carta a Eutiche) Uma convivência muito longa em tais casos não é prudente, porque quem vive em tais condições é quase tão culpado do crime quanto quem prega tais máximas irreligiosas (San Celestino, Carta 12, n. 2). É necessário, portanto, eliminar esta praga, que contagia não só um membro, mas ofende todo o corpo da Igreja (São Celestino, Carta 11 a Cirilo, 3). Com a ajuda da piedade divina, faremos com que a fé católica, eliminadas as dissensões, permaneça pura e, relembrada do erro aqueles que defendem as doutrinas pravas, com Nossa autoridade aqueles cuja fé foi comprovada sejam fortalecidos (São Leão M., Carta 23 a Flaiano CP, nº 2).
11. Tendo, portanto, implorado a luz do Espírito Santo com assíduas orações públicas e privadas, nossas e dos mais fiéis de Cristo, tendo considerado tudo com exame exaustivo e maduro, decidimos condenar e repetir várias proposições, doutrinas e sentenças extraídas de os Atos e Decretos do referido Sínodo, ou expressamente ensinados ou insinuados de forma ambígua, com notas e censuras específicas afixadas a cada um deles, conforme condenamos e tentamos novamente com esta Nossa Constituição ser válida para sempre. Eles são os seguintes.
DA ESCURIDÃO DA VERDADE NA IGREJA.
Do Decreto da Graça , § 1.
I. A proposição que afirma que “nos últimos séculos uma obscuridade geral espalhou — se sobre as verdades mais importantes da Religião e que estão na base da fé e da moral da doutrina de Jesus Cristo “;
HERETICS.
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DO PODER ATRIBUÍDO À COMUNIDADE DA IGREJA PARA QUE ATRAVÉS DELA SEJA COMUNICADO AOS PASTORES.
Carta de convocação.
II. A proposição que estabelece que “ foi dado por Deus à Igreja a faculdade de comunicar-se aos Pastores, que são seus ministros da saúde das almas ”;
Compreendido assim, que o poder do ministério eclesiástico e do governo provém da comunidade dos fiéis;
HERETICS.
* * *
DO NOME DO CHEFE DE MINISTERIAL ATRIBUÍDO AO PONTÍFICE ROMANO.
Decreto de fé, § 8.
III. Além disso, a proposição que estabelece “ ser o Romano Pontífice Chefe Ministerial “;
Explicou assim, que o Romano Pontífice não de Cristo na pessoa do Bem-aventurado Pedro, mas da Igreja, recebe o poder do Ministério, que tem na Igreja universal como sucessor de Pedro, verdadeiro Vigário de Cristo e Cabeça de toda Igreja;
HERETICS.
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DO PODER DA IGREJA NO QUE SE REFERE AO ESTABELECIMENTO E SANCIONAMENTO DA DISCIPLINA EXTERNA.
Decreto de fé, §§ 13, 14.
4. A proposição que afirma que “ seria um abuso aplicar a autoridade da Igreja para além dos limites da doutrina e dos costumes, estendendo-a ao exterior e exigindo com força o que depende da persuasão e do coração “, novamente que “ muito menos lhe cabe exigir a obediência aos seus decretos com força externa “,
Visto que com aquelas palavras indeterminadas “ estendendo-se às coisas externas “, o uso desse poder recebido de Deus é notado como um abuso da autoridade da Igreja, que os próprios apóstolos também usaram para estabelecer e sancionar a disciplina externa;
HERETICS.
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V. Na parte que insinua que a Igreja não tem autoridade para exigir a sujeição aos seus decretos, com exclusão dos meios que dependem da persuasão;
Na medida em que pretende que a Igreja “ não tenha o poder que Deus lhe confere não só de dirigir com conselhos e persuasões, mas também de comandar com as leis e cumprir o dever e obrigar o desviante e o deficiente com juízo externo e salutar penalidades “;
De Pio VI, no Short Ad assiduas de 1755 dirigido aos primatas, arcebispos e bispos do Reino da Polónia;
CONDUZ EM UM SISTEMA OUTRAS VEZES CONDENADAS COMO UM HERETIC.
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DIREITOS NÃO DEVIDOS AOS BISPOS.
Decreto da Ord., § 25.
VOCÊS. A doutrina do Sínodo com a qual professa « estar persuadido de que o Bispo recebeu de Jesus Cristo todos os direitos necessários ao bom governo da sua diocese »;
Como se para o bom governo de cada diocese não fossem necessárias as disposições superiores relativas à fé, ou aos costumes, ou à disciplina universal, cujo direito pertence aos Sumos Pontífices e aos Conselhos Gerais para toda a Igreja;
SCISMATIC, OU PELO MENOS ERRO.
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VII. Da mesma forma no que o Bispo exorta “ a prosseguir com todo o zelo ao mais perfeito estabelecimento da disciplina eclesiástica, apesar de todos os costumes em contrário, ou das isenções, ou das reservas que se opõem ao bom ordenamento da diocese, para maior glória da Deus, e para a maior edificação dos fiéis ”;
Pelo que o Bispo supõe poder estabelecer e decretar a seu critério e vontade, contra os costumes, isenções, reservas, sejam as que se realizem em toda a Igreja ou as que se realizem em cada Província, sem permissão e intervenção. do Poder Hierárquico superior, pelo qual foram introduzidos ou aprovados, e têm força de lei.
INDUZES NO SCISM E NA SOBREVERSÃO DO REGIME HIERARQUICO; ERRONEA.
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VIII. Da mesma forma, o que ele declara estar persuadido, isto é, que “ os direitos do Bispo recebido de Jesus Cristo para governar a Igreja não podem ser alterados ou impedidos; e se acontecer que o seu exercício tenha sido interrompido por qualquer motivo, o Bispo pode e deve sempre regressar aos seus direitos originários, sempre que o bem maior da sua Igreja o exigir ”;
Quanto à insinuação de que o exercício dos direitos episcopais não pode ser impedido ou limitado por qualquer autoridade superior sempre que o Bispo, a seu próprio juízo, o considere menos útil para o bem maior da sua Igreja;
INDUZES NO SCISM E NA SOBREVERSÃO DO REGIME HIERARQUICO; ERRONEA.
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DIREITO MALMENTE ATRIBUÍDO A SACERDOTES DE BAIXA ORDEM COM RELAÇÃO AOS DECRETOS DE FÉ E DISCIPLINA.
Carta de convocação.
IX. A doutrina que estabelece que « a reforma dos abusos relativos à disciplina eclesiástica nos sínodos diocesanos deve depender e ser estabelecida igualmente pelo bispo e pelos párocos, e que sem liberdade de decisão é indevida a submissão às sugestões e ordens dos bispos;
FALSO, TEMERÁRIO, VIVO DA AUTORIDADE EPISCOPAL, SOBREVERSIVO DO REGIME HIERÁRQUICO, FAVORÁVEL À HERESIA ARIAN RENOVADA PELO CALVINO.
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Da carta de convocação. Da Carta aos Vicarii Foranei. Da oração ao Sínodo , § 8. Da Sessão 3.
X. Da mesma forma, a doutrina pela qual os párocos ou outros padres reunidos no Sínodo são chamados, juntamente com o Bispo, juízes da Fé, e da mesma forma é mencionado que eles são competentes para julgar as causas da Fé por seus direito próprio, também recebido por ordenação;
FALSO, TEMERÁRIO, SUBVERSIVO DA ORDEM HIERÁRQUICA, REDUZINDO A FIRMIDADE DAS DEFINIÇÕES, OU DOS JULGAMENTOS DOGMÁTICOS, DA IGREJA; PELO MENOS ERRADO.
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Oração no Sínodo, § 8.
XI. Frase segundo a qual, para um antigo instituto das maiores derivado desde o tempo dos Apóstolos, observada nos melhores séculos da Igreja, se reconheceu que “ não se aceitavam decretos, definições ou sentenças, embora da Sé maior , se não tivesse sido reconhecida e aprovada pelo sínodo diocesano ”;
FALSO, TEMERÁRIO, DERROGANDO PARA SUA GENERALIDADE DA OBEDIÊNCIA PELAS CONSTITUIÇÕES APOSTÓLICAS, COMO TAMBÉM DOS JULGAMENTOS DECORRENTES DO LEGITIMADO, PODER SUPERIOR; FOMENTANDO O SCISM E A HERESIA.
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CALUMNIA CONTRA CERTAS DECISÕES RELATIVAS À FÉ TOMADAS NOS ALGUNS SÉCULOS.
Da fé, § 12.
XII. As afirmações do Sínodo como um todo sobre as decisões em matéria de Fé emitidas durante alguns séculos, apresentadas como decretos emitidos por uma Igreja particular ou por alguns pastores, não amparados por qualquer autoridade suficiente, nascidos para corromper a pureza da Fé e para excitar turbulências, intrusos pela força e dos quais feridas que ainda estão muito vivas foram infligidas;
FALSO, CAPTIUM, TEMERÁRIO, ESCÂNDALO, LESÕES PARA OS ROMANOS PONTIFF EA IGREJA, DERROGANDO A OBEDIÊNCIA PELA APOSTÓLICA, ESQUISMÁTICA, PERNICIOSA ÀS MENOS CONSTITUIÇÕES ERRÔNICAS.
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DE PAZ CHAMADA DE CLEMENTO IX.
Oração no Sínodo, § 2, na nota.
XIII. A proposição relatada nas Atas do Sínodo, que menciona ter Clemente IX restaurado a paz para a Igreja com a aprovação da distinção entre direito e fato na assinatura do formulário prescrito por Alexandre VII;
FALSO, TEMERÁRIO, LESIVO CONTRA O CLEMENTO IX.
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XIV. Na medida em que ele favorece esta distinção, elogiando seus proponentes e culpando seus oponentes;
TEMERÁRIO, PERNICIOSO, PREJUDICIAL AOS PONTIFÍCIOS SUMOS, FOMENTRO DO SCISMO E DA HERESIA.
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DA FORMAÇÃO DO CORPO DA IGREJA.
Apêndice n. 28
XV. A doutrina que a Igreja propõe “ ser considerada como um Corpo místico que é formado por Jesus Cristo, que é a sua Cabeça, e dos fiéis que são seus membros para uma união inefável, pela qual nos tornamos admiravelmente com ele um sacerdote, um uma vítima, um adorador perfeito de Deus Pai em Espírito e Verdade ;
Compreendido, neste sentido, que somente os fiéis que são adoradores perfeitos em Espírito e verdade pertencem ao Corpo da Igreja;
HERETICS.
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do estado de inocência.
Sobre a graça, §§ 4, 7. Sobre os sacramentos em geral , § 1. Sobre a penitência , § 4.
XVI. A doutrina do Sínodo sobre o estado de feliz inocência, conforme representado em Adão antes do pecado, incluindo não apenas integridade, mas também justiça interior com uma tendência em Deus para o amor à caridade, e santidade primordial de alguma forma restaurada após a queda;
Visto que, tomado como um todo, indica que esse estado foi uma consequência da criação, devido à exigência natural e condição da natureza humana, e não um benefício gratuito de Deus;
FALSO, OUTRAS VEZES CONDENADAS EM BAJO E QUESNEL, ERRONEA, A FAVOR DA HERESIA PELAGIANA.
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DE IMORTALIDADE CONSIDERADA COMO CONDIÇÃO NATURAL DO HOMEM.
Sobre o batismo, § 2.
XVII. A proposição concebida com estas palavras: “ Instruídos pelo Apóstolo, consideramos a morte não como uma condição natural do homem, mas na verdade como um justo castigo do pecado original ”;
Na medida em que sob o nome do Apóstolo enganosamente anexado, insinua que a morte (que no estado presente é infligida como justa punição do pecado, como justa subtração da imortalidade), não era uma condição natural do homem, como se a imortalidade não tivesse sido um benefício gratuito, mas uma condição natural;
CAPTIUS, TEMERÁRIO, LESÃO AO APÓSTOLO, OUTRA VEZ CONDENADA
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DA CONDIÇÃO DO HOMEM NO ESTADO DE NATUREZA.
Of Grace , § 10.
XVIII. A doutrina do Sínodo que afirma que “ depois da queda de Adão Deus anunciou a promessa de um futuro Libertador, e quis consolar a humanidade com a esperança da saúde que Jesus Cristo nos traria, não obstante o Senhor quis que a humanidade passasse por vários condições antes que chegasse a plenitude dos tempos “, e principalmente para que no estado de natureza” o homem abandonado à sua própria luz aprendesse a desconfiar de sua razão cega, e dos desvios em que caiu passou a desejar a ajuda de um superior. luz;
Doutrina, como se expressa, ilusória e inspirada pelo desejo de ajuda de uma luz superior para a saúde prometida por Cristo, conceber a qual se supõe que o homem abandonado à sua própria luz tenha podido passar ele mesmo;
SUSPEITA, EM FAVOR DA HERESIA SEMI-PELAGIANA.
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DA CONDIÇÃO DO HOMEM SOB A LEI.
Ibid.
XIX. Da mesma forma, aquela doutrina que afirma que o homem sob a lei “ sendo impotente para observá-la, tornou-se prevaricador, não por causa da lei que era santíssima, mas por causa do próprio homem, que sob a lei sem graça se tornou cada vez mais pecador “. E acrescenta. que « se a lei não conseguiu curar o coração do homem, serviu para o alertar para os seus males e, convencido da sua fraqueza, para o fazer desejar a graça do Mediador;
Naquela parte em que menciona em geral que o homem tornou-se prevaricador pela inobservância da lei que era impotente para cumprir, como se “ aquele que é justo pudesse comandar algo impossível, ou condenaria o homem piedoso por quê ele não poderia evitar “(San Cesario, Serm . 73 no Apêndice de Santo Agostinho; Serm . 273 de Ed. Maur; S. Agostinho; De Nat. et Gr ., cap. 43; De Grat. et lib. arb . , cap. 16; Enarr. em Salmos 56, n. 1);
FALSO, ESCANDALOUS, EMPIA, CONDENADO EM BAJO.
* * *
XX Naquela parte em que se entende que o homem sob a lei, sem a graça, poderia ter concebido o desejo da graça do Mediador ordenada à saúde prometida por meio de Cristo; quase como se « não fosse a própria graça que o faz ser invocado por nós » (Do Segundo Concílio das Laranjas, cân. 3);
PROPOSTA, COMO SE EXPRESSA, CAPTIOSA, SUSPEITA, FAVORÁVEL À HERESIA SEMI-PELAGIANA.
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DE GRAÇA ILUMINANTE E EMOCIONANTE.
Sobre a graça, § 11.
XXI. A proposição que afirma que « a luz da graça, quando só, serve apenas para nos tornar conscientes da infelicidade de nosso estado e da gravidade de nosso mal; que a graça neste caso produz o mesmo efeito que a lei produziu; portanto, pode ser necessário que o Senhor crie um amor santo em nossos corações e inspire um prazer santo contrário ao amor que nos domina; que este santo amor, este santo prazer são propriamente a graça de Jesus Cristo: isto é, a inspiração da caridade, que conhecemos em santo amor; que esta é a raiz da qual as boas obras germinam; que esta é a graça do Novo Testamento, que nos liberta da escravidão do pecado e nos torna filhos de Deus ”;
Na medida em que pretende que a graça de Jesus Cristo seja a única que cria um amor santo no coração e nos faz trabalhar, ou também que com ela o homem, libertado da escravidão do pecado, se constitua filho de Deus, e também não é propriamente a graça de Jesus Cristo aquela graça com a qual o coração do homem é tocado pela iluminação do Espírito Santo (Conc. Trid., sess. 6, cap. 5), nem é dada a verdadeira graça interior de Cristo que é resistido;
FALSO, CAPTIOSA, QUE INDUZ NO ERRO CONDENADO NA SEGUNDA PROPOSTA DE GIANSENIO COMO UM HERETIC, E RENOVANDO O MESMO ERRO.
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DA FÉ COMO A PRIMEIRA GRAÇA.
Na fé, § 1
XXII. A proposição que diz que a Fé “ da qual começa a concatenação das graças, e pela qual como primeira voz somos chamados à saúde e à Igreja “, é a mesma excelente virtude da Fé, pela qual os homens se autodenominam e são fiéis; como se não precisasse daquela graça, que “ como a vontade impede, também a fé impede “ (Santo Agostinho, De dono perseverantiae , cap. 16, n. 41);
SUSPEITO DE HERESIA, AFINADO A OUTRO CONDENADO EM QUESNEL, ERRONÉIA.
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DE AMOR DUPLO.
Of Grace, § 8.
XXIII. A doutrina do Sínodo do duplo amor da ganância dominante e da caridade dominante, que afirma que o homem sem graça está sob a escravidão do pecado, e que ele neste estado, pela influência geral da ganância dominante, estraga todas as próprias ações e as corrompe;
Na medida em que insinua que no homem, enquanto ele está sob a escravidão, isto é, em estado de pecado, privado daquela graça pela qual ele é libertado da escravidão do pecado e é constituído filho de Deus, a ganância domina tanto que pela influência geral disso, todas as suas ações em si mesmas são infectadas e corrompidas, ou todas as obras que são feitas antes da justificação, de qualquer maneira que sejam, são pecados;
Como se em todas as suas ações o pecador servisse à ganância dominante;
FALSO, PERNICIOSO, INDUZ NO ERRO CONDENADO PELA TRIDENTINA COMO UM HERETIC, OUTRA VEZ CONDENADO EM BAJO, ART. 40
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Of Grace , § 12.
XXIV. Naquela parte, então, em que entre a ganância dominante e a caridade dominante não há afetos intermediários inseridos pela própria natureza e louváveis por natureza, que junto com o amor à felicidade e a propensão natural para o bem “ permaneceram como os traços extremos e relíquias da imagem de Deus ”(Santo Agostinho, De Spir. et litt. , cap. 28);
Como se “ entre o amor divino que nos conduz ao reino e o amor humano ilícito, que é reprovado “, não houvesse “ amor humano lícito que não se recupera “ (Santo Agostinho, Serm . 349, De Carit. , Ed. Maur);
FALSO OUTRAS VEZES CONDENADAS.
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DE MEDO DE SERVILE.
Sobre a penitência , § 3.
XXV. A doutrina que afirma genericamente que o medo dos castigos “ não pode ser considerado mau se pelo menos vier a refrear a mão “;
Quase o mesmo medo do inferno, que a Fé ensina a infligir-se ao pecado, não é em si bom e útil, como dom sobrenatural e movimento inspirado por Deus, que prepara para o amor à justiça;
FALSO, TEMERÁRIO, PERNICIOSO, PREJUDICIAL A DADOS DIVINOS, DE OUTRA FORMA CONDENADA, CONTRÁRIO À DOUTRINA DO CONSELHO DE TRENTO, COMO OUTRA VEZ AO SENTIMENTO COMUM DOS PAIS, “ SENDO DE PROPÓSITO” QUE DE ACORDO COM A ORDEM DE PREPARAÇÃO USUAL o primeiro lugar SEJA ATRAVÉS DO QUE É A CARIDADE: A TEMA DA MEDICINA, CARIDADE DA SAÚDE “ (Santo Agostinho, Ep. Johan ., c. 4, Tract. 9, n. 4, 5; em Johan. Evang. , Tract., 41, n.10 ; Enar. No Salmo 127, n.7 ; Sermão 147, De Verbis Apostoli , c. 13; Sermão 161, De Verbis Apostoli , n.8 : Sermão 349,De Charitate , n. 7).
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DA PENA DE QUEM MORRE SÓ COM PECADO ORIGINAL.
Sobre o batismo, § 3.
XXVI. A doutrina que rejeita como fábula pelagiana aquele lugar do Inferno (que os fiéis comumente chamam de Limbo das crianças) em que as almas dos que morrem com o único pecado original são punidas com pena da privação — dano, sem a pena de fogo;
Como se aqueles que excluem a punição do fogo, por isso mesmo, introduzissem aquele lugar e aquele estado de meio sem culpa e punição entre o Reino de Deus e a condenação eterna, como afirmavam os pelagianos;
CONDENADA COMO FALSA, TEMERÁRIA, PREJUDICIAL PARA ESCOLAS CATÓLICAS.
* * *
DOS SACRAMENTOS, E PRIMEIRO DA FORMA SACRAMENTAL CONDICIONAL.
Sobre o batismo , § 12.
XXVII. A resolução do Sínodo, com a qual, a pretexto de obedecer aos antigos cânones, declara a sua intenção de não mencionar uma fórmula condicional em caso de baptismo duvidoso,
Imprudente, contrário à prática, à lei, à autoridade da Igreja.
* * *
PARTICIPAÇÃO NA VÍTIMA NO SACRIFÍCIO DA MASSA.
Sobre a Eucaristia, § 6.
XXVIII. A proposição do Sínodo com a qual, depois de estabelecer “ que uma parte essencial do Sacrifício é a participação na Vítima “, acrescenta que “ não condena, porém, como ilícitas as missas em que os espectadores não se comunicam sacramentalmente, visto que participam embora em um caminho menos perfeito para esta Vítima, recebendo-a com o espírito »;
Na medida em que insinua que falta algo na essência do Sacrifício que se oferece sem assistentes, ou com os presentes que não participam nem sacramental nem espiritualmente com a vítima: e como se aquelas Missas em que só o sacerdote se comunica fossem para ser condenado como ilícito, enquanto ninguém mais se comunica sacramentalmente ou espiritualmente,
FALSO, ERRÔNEA, SUSPEITA DE HERESIA, E SABE DE HERESIA.
* * *
DA EFICÁCIA DO RITO DE CONSAGRAÇÃO.
Sobre a Eucaristia, § 2.
XXIX. A doutrina do Sínodo na parte em que, começando a expor a doutrina da Fé quanto ao rito da Consagração, retirou as questões escolásticas sobre a forma como Jesus Cristo está na Eucaristia (da qual exorta os párocos que têm a tarefa de ensinar a querer se abster), propõe apenas estas duas coisas: 1. Que Jesus Cristo depois da consagração está realmente, realmente, substancialmente sob a espécie; 2. Que então cessa toda a substância do pão do vinho, permanecendo a única espécie, mas omite completamente a menção à transubstanciação, que é a conversão de toda a substância do pão no Corpo, e de toda a substância do vinho no Sangue, como o Concílio de Trento definiu como um artigo de Fé, e como ele está contido na profissão solene de Fé;
Pois por esta omissão temerária e suspeita se subtrai a notícia de um artigo pertencente à Fé, e também de uma palavra consagrada pela Igreja para preservar a profissão daquele artigo contra as heresias e, portanto, tende a induzir ao esquecimento dela, como se era uma questão puramente escolar;
PERNICIOSO, DERROGADO DA EXPOSIÇÃO DA VERDADE CATÓLICA SOBRE O DOGMA DA TRANSUSTÂNCIA, BENÉFICO PARA OS HERETICS.
* * *
DA APLICAÇÃO DO FRUTO DO SACRIFÍCIO.
Sobre a Eucaristia , § 8.
XXX. A doutrina do Sínodo com a qual embora professa “ crer que a oferta do Sacrifício se estende a todos, de tal forma, porém, que na liturgia pode haver uma comemoração especial de alguns vivos e mortos, orando a Deus para eles de uma maneira particular “, logo depois acrescenta” não que acreditemos que seja da vontade do sacerdote aplicar os frutos do Sacrifício a quem ele quiser, aliás, condenamos este erro como muito ofensivo aos direitos de Deus. , o único que distribui os frutos do Sacrifício a quem ele quer, e de acordo com a medida que ele gosta “conseqüentemente ele considera como”é falsa a opinião apresentada entre o povo segundo a qual quem dá esmola ao sacerdote com a condição de que ele celebre uma missa receba dela um fruto especial »;
Entendido no sentido de que a oblação especial ou a aplicação do Sacrifício, feita pelo sacerdote, além da comemoração e oração particulares, não serviriam, em igualdade de condições, mais àqueles para os quais se aplica do que a todos os outros, como se nenhum fruto especial viesse da aplicação especial, recomendada ou ordenada pela Igreja para determinadas pessoas ou categorias específicas de pessoas, especialmente para os fiéis por seus pastores: que pelo Concílio de Trento foi claramente expressa como derivando de preceito divino (Sess. 23, capítulo I, De Reformatione ; Bento XIV na Constituição Cum sempre oblatas , § 2);
FALSO, TEMERÁRIO, PERNICIOSO, PREJUDICIAL À IGREJA, INDUZ NO ERRO EM OUTRA VEZ CONDENADA EM WICLEFF.
* * *
DA ORDEM CONVENIENTE A SER OBSERVADA NA ADORAÇÃO.
Sobre a Eucaristia, § 5.
XXXI. A proposição do Sínodo que diz ser conveniente, segundo a ordem dos ofícios divinos e segundo o antigo costume, que em cada templo haja apenas um altar; portanto, ele gostaria que esse uso fosse restabelecido;
TEMERÁRIO, PREJUDICIAL AO TRAJE MUITO ANTIGO, PIO, EM VIGOR DURANTE MUITOS SÉCULOS PARTICULARMENTE NA IGREJA LATINA, E APROVADO.
* * *
Da Eucaristia.
XXXII. Da mesma forma, a prescrição que proíbe a colocação de relicários ou flores em altares;
TEMERÁRIO, PREJUDICIAL AO PIO E TRAJE APROVADO DA IGREJA.
* * *
Sobre a Eucaristia, § 6.
XXXIII. A proposição do Sínodo, que mostra que deseja eliminar aquelas razões, pelas quais o esquecimento dos princípios relativos à ordem da liturgia foi em parte induzido, “ ao recordá-lo a uma maior simplicidade dos ritos, expondo-o no vernáculo , e com pronunciá-lo em voz alta “;
Como se a ordem atual da liturgia recebida e aprovada pela Igreja viesse em parte do esquecimento dos princípios sobre os quais ela deve se apoiar;
TEMERÁRIO, OFENSIVO DAS ORELHAS DE TORTA, CONTUMELIOSO CONTRA A IGREJA, FAVORÁVEL AO MALICISMO DOS HERETICS CONTRA A PRÓPRIA IGREJA.
* * *
DA ORDEM DE PENANÇA.
Sobre a penitência, § 7.
XXXIV. A declaração do Sínodo em que, depois de ter como premissa que a ordem da Penitência canônica foi instituída pela Igreja de tal forma que, a exemplo dos Apóstolos, era comum a todos, não só como um castigo pela culpa, mas principalmente como disposição para a graça, acrescenta que « nessa ordem maravilhosa e augusta reconhece toda a dignidade de um sacramento tão necessário, livre das subtilezas que o acompanharam ao longo do tempo »;
Como se devido à ordem de que, sem ter feito o curso de Penitência canônica, este sacramento seja administrado para toda a Igreja, sua dignidade foi diminuída;
Imprudente, escandaloso, induzindo o desprezo pela dignidade do sacramento como é geralmente administrado em toda a igreja; PREJUDICIAL PARA A PRÓPRIA IGREJA.
* * *
Sobre a penitência, § 10, n. 4
XXXV. A proposição concebida com estas palavras: “Se a caridade no início é sempre fraca, normalmente para obter o aumento desta caridade o sacerdote deve preceder aqueles atos de humilhação e penitência, tão recomendados em todos os tempos pela Igreja. Reduzir esses atos a algumas orações ou alguns jejuns depois de já ter conferido a absolvição parece mais um desejo material de manter este sacramento o nome de Penitência nu, do que um meio esclarecido e válido para aumentar aquele fervor de caridade que deve preceder a ‘absolvição. Estamos longe de desaprovar a prática de impor penitências a serem feitas mesmo após a absolvição; se cada uma de nossas boas obras vem sempre acompanhada de nossas carências, quanto mais devemos temer não ter tantas imperfeições unidas na mais difícil e importante obra de nossa reconciliação”;
Como indica que as penitências que devem ser cumpridas após a absolvição devem ser consideradas mais como um complemento aos defeitos cometidos na obra de nossa reconciliação, do que como penitências verdadeiramente sacramentais e compensações pelos pecados confessados, como se para preservar a verdadeira razão do sacramento, não o nome nu, é normalmente necessário para salvar os atos de humilhação e penitência que são impostos como satisfação sacramental e que devem preceder a absolvição;
FALSO, TEMERÁRIO, PREJUDICIAL À PRÁTICA COMUM DA IGREJA, INDUTIVO NO ERRO CONDENADO COM NOTA AQUITICAL EM PIETRO D’OSMA.
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DA DISPOSIÇÃO ANTERIOR NECESSÁRIA PARA ADMITIR PENITENTES À RECONCILIAÇÃO.
Of Grace, § 15.
XXXVI. A doutrina do Sínodo com a qual, depois de ter afirmado que « quando há sinais inequívocos do amor de Deus dominando no coração do homem, ele pode justamente ser considerado digno de ser admitido à participação do Sangue de Jesus Cristo no Sacramentos ”, acrescenta que“ as alegadas conversões feitas por contrição geralmente não são eficazes nem duradouras ”; conseqüentemente, “ o pastor das almas deve aderir a sinais inequívocos de uma caridade dominante antes de admitir seus penitentes aos sacramentos ”; que sinais, como ele diz mais tarde, “ o pastor será capaz de detectar aquele fervor da caridade a partir de uma cessação constante do pecado e do fervor nas boas obras “ (Della Penance , § 10) como uma disposição que “ deve preceder a absolvição “;
Assim entendido, não só aquela contrição imperfeita (que comumente se chama atrito), mas também aquela que se junta àquela afeição com a qual o homem passa a amar a Deus como fonte de toda justiça, nem só a contrição formada pela caridade, mas também o fervor da caridade dominante e que provou com longa experiência por meio do fervor nas boas obras, geral e absolutamente deve ser exigida para que o homem seja admitido aos sacramentos, e especialmente os penitentes em benefício da absolvição;
FALSO, TEMERÁRIO, PERTURBANDO O SOSSEGO DAS ALMAS, CONTRÁRIO À PRÁTICA SEGURA E APROVADA NA IGREJA, DETRACTIVA E PREJUDICIAL DA EFICÁCIA DO SACRAMENTO.
* * *
DA AUTORIDADE DE ABSOLVER.
Sobre a penitência, § 10, n. 6
XXXVII. A doutrina do Sínodo que, sobre a autoridade para absolver recebida por meio da ordenação, dizia que “ desde o estabelecimento das dioceses e paróquias concordam que os indivíduos devem exercer este julgamento sobre pessoas que ele supostamente ou por território ou por uma lei pessoal “, desde “ operando diferentemente, introduziria confusão e desordem “;
Visto que depois da instituição das dioceses e paróquias se diz apenas “ convém evitar confusões de que o poder de absolver se exerce sobre os súditos “, entendida como se a jurisdição ordinária ou subdelegada não fosse necessária para o uso válido desse poder , sem o qual o Tridentino declara a absolvição proferida pelo sacerdote de nenhum valor;
FALSO, TEMERÁRIO, PERIGOSO, CONTRÁRIO À TRIDENTINA, ERRÔNEA.
* * *
Sobre a penitência, § 11.
XXXVIII. Da mesma forma a doutrina com a qual o Sínodo depois de ter professado “ que não podia deixar de admirar aquela tão venerável disciplina da antiguidade, que [como diz] não admitia tão facilmente à penitência, e talvez nunca quem depois do primeiro pecado e do primeiro a reconciliação caiu na culpa ”, acrescenta que“ por medo de ser excluído para sempre da comunhão e da paz, mesmo em perigo de morte, uma grande restrição seria colocada sobre aqueles que consideram pouco o mal do pecado e menos ainda o temem ”;
CONTRÁRIO AO CANON 13 DO CONSELHO DE NICENE I, AO DECRETAL DE INOCENTE I À EXPERIÊNCIA DE TOLOSAN, COMO TAMBÉM AO DECRETAL DE CELESTINE I AOS BISPOS DAS PROVÍNCIAS DE VIENA E NARBONA; SENSÍVEL À PRAVIDADE QUE A SANTA PONTIFF CONDENA NESSA DIMINUIÇÃO.
* * *
DA CONFISSÃO DOS PECADOS VENIAIS.
Sobre a penitência, § 12.
XXXIX. A declaração do Sínodo que, no que diz respeito à confissão dos pecados veniais, diz que é desejável que não seja muito frequente para não tornar essas confissões muito desprezíveis;
TEMERÁRIO, PERNICIOSO, CONTRÁRIO À PRÁTICA DE HOMENS SAGRADOS E PII, APROVADA PELO SAGRADO CONSELHO DE TRENTO.
* * *
DE INDULGÊNCIAS.
Sobre a penitência , § 16.
XL. A proposição que afirma que “a indulgência em sua noção precisa nada mais é do que a remissão de uma parte daquela penitência que foi estabelecida pelos cânones para o pecador “;
Como se a indulgência, além da mera remissão da pena canônica, não se aplicasse também à remissão da pena temporal devida à justiça divina para os pecados atuais;
FALSO, TEMERÁRIO, PREJUDICIAL AOS MÉRITOS DE CRISTO, JÁ CONDENADO NO ARTIGO 19 DE LUTER.
* * *
Ibid.
XLI. Da mesma forma, no que se acrescenta, que “ os escolásticos, inchados com suas sutilezas, inventaram aquele estranho tesouro, incompreendido, dos méritos de Cristo e dos Santos, e substituíram a ideia clara da absolvição do castigo canônico pelo confuso e falso aplicação de méritos “;
Como se os tesouros da Igreja através dos quais o Papa dá indulgências não fossem méritos de Cristo e dos Santos;
FALSO, TEMERÁRIO, PREJUDICIAL AOS MÉRITOS DE CRISTO E DOS SANTOS. JÁ CONDENADO NO ARTIGO 17 DE LUTER.
* * *
Ibid.
XLII. Da mesma forma, no que acrescenta, “ é ainda mais lamentável que se quisesse que esta aplicação quimérica de méritos fosse transmitida aos mortos;
FALSO, TEMERÁRIO, OFENSIVO DAS ORELHAS DE TORTA, PREJUDICIAL CONTRA OS ROMANOS PONTIFF, A PRÁTICA E O SENTIMENTO DA IGREJA UNIVERSAL, INDUTIVO NO ERÉTICO CONDENADO COM NOTA HERETICAL EM PIETRO D’OSMA E OUTRA VEZ CONDENADO NO ARTICLE 22 DO ARTICLE.
* * *
Ibid.
XLIII. Finalmente, naquela parte onde com suprema impudência ele invoca contra mesas de indulgências, altares privilegiados, etc .;
TEMERÁRIA, OFENSIVA DAS ORELHAS DE TORTA, ESCANDALOSA, CONTUMELIOSA CONTRA OS PONTIFICOS SUMOS, E DA PRÁTICA FREQUENTEMENTE EM TODA A IGREJA.
* * *
DA RESERVA DE CASOS.
Sobre a penitência, § 19.
XLIV. A proposição do Sínodo que afirma que “ a reserva de casos atualmente nada mais é do que um vínculo indiscreto para os padres inferiores, e uma expressão vazia de sentido para os penitentes, que estão acostumados a não cuidar muito dessa reserva “;
FALSO, TEMERÁRIO, DESTACADO, PERNICIOSO, CONTRÁRIO AO CONSELHO DE TRENTO, DANIFICANDO O PODER HIERARQUICO SUPERIOR.
* * *
Ibid.
XLV. Da mesma forma, a esperança de que, “uma vez reformados o ritual e a ordem da penitência, não haja mais lugar para tais reservas ”;
Visto que, dada a natureza genérica das palavras, ele menciona que para a reforma do ritual e ordem de penitência feita pelo Bispo ou pelo Sínodo, os casos que o Concílio de Trento (Sess. 14, cap. 7) declara a puderam os Pontífices (pelo poder supremo que lhes foi conferido em toda a Igreja) reservar-se para o seu julgamento particular;
PROPOSTA FALSA, TEMERÁRIA, DEROGATIVA E PREJUDICIAL CONTRA O CONSELHO DE TRENTO E A AUTORIDADE DOS PONTIFICADOS SOMOS.
* * *
DOS CENSORES.
Sobre Penitência , §§ 20, 22.
XLVI. A proposição que afirma que “ o efeito da excomunhão é apenas externo, porque apenas por sua natureza exclui da comunicação externa da Igreja ”;
Como se a excomunhão não fosse um castigo espiritual, que liga no céu e obriga as almas (Santo Agostinho, Epist . 250, Auxilio Episcopo ; Tract. 50 In Johann ., N. 12);
FALSO, PERNICIOSO, CONDENADO NO ARTIGO 23 DE LUTER, PELO MENOS ERRÔNIO.
* * *
Ibidem , §§ 21, 23.
XLVII. Da mesma forma, o que diz que é necessário, de acordo com as leis naturais e divinas, que tanto a excomunhão quanto a suspensão devem preceder um exame pessoal e que, portanto, as chamadas sentenças ipso facto não têm outra força senão uma ameaça séria sem efeito real;
FALSO, TEMERÁRIO, PERNICIOSO, PREJUDICIAL AO PODER DA IGREJA, ERRÔNIO.
* * *
Ibid , § 22.
XLVIII. Do mesmo modo, aquele que diz “ a fórmula introduzida por alguns séculos para absolver em geral das excomunhões em que os fiéis possam ter incorrido é inútil e vã “;
FALSO, TEMERÁRIO, PREJUDICIAL À PRÁTICA DA IGREJA.
* * *
Ibid , § 24.
XLIX. Do mesmo modo, o que condena como nulas e sem efeito “ as suspensões ex informada conscientia “;
FALSO, PERNICIOSO, LESÕES CONTRA TRIDENTINO.
* * *
Ibid .
L. Da mesma forma, no que insinua que não é lícito ao Bispo apenas fazer uso do poder que o Tridentino também lhe concede (Sess. 14, cap. 1 De Reforma .), Para infligir legitimamente a suspensão ex informada conscientia ;
LESÃO DA JURISDIÇÃO DOS PRELADOS DA IGREJA.
* * *
DA ORDEM.
Da Ordem , § 4.
LÁ. A doutrina do Sínodo que diz que na promoção às Ordens era costume observar este método, segundo o costume e a instituição da antiga disciplina: “ se algum clérigo se distinguisse na santidade da vida e se julgasse digno de ascender às ordens sagrado, era costume promovê-lo ao diaconato ou ao sacerdócio, embora não tivesse as classes inferiores, nem então foi declarado ordenado per saltum, como se disse mais tarde ”;
* * *
Ibid, § 5.
LII. Da mesma forma, o que menciona que não havia outro título de ordenação senão a de delegação a algum ministério especial, conforme prescrito no Concílio de Calcedônia, acrescentando (§ 6) que enquanto a Igreja se regular com esses princípios na escolha dos ministros sagrados , a ordem eclesiástica; além disso, aqueles lindos dias se passaram desde que novos princípios foram introduzidos, nos quais a disciplina na escolha dos ministros do santuário foi corrompida;
* * *
Ibid , § 7.
LIII. Da mesma forma, entre esses mesmos princípios de corrupção, ele se refere a ter se retirado do antigo instituto para o qual, como diz (§ 3) a Igreja, insistindo nas marcas do Apóstolo, havia estabelecido que ninguém deveria ser admitido ao sacerdócio se ele não tivesse mantido a inocência batismal;
Como ele menciona que a disciplina foi corrompida por meio de decretos e institutos:
1. Ou com quem ordenações per saltum foram proibidas ;
2. Ou mediante as quais tenham sido aprovadas ordenações sem título de ofício especial, segundo as necessidades e confortos das Igrejas, como a ordenação patrimonial particularmente tridentina, sem prejuízo da obediência a que os ordenados desta forma são obrigados a servir as necessidades das Igrejas, prestando os serviços aos quais, segundo o lugar e o tempo, foram atribuídos pelo Bispo, como era praticado na Igreja primitiva desde os tempos apostólicos;
3. Ou pelo qual, segundo a norma dos cânones, se faça uma distinção entre os crimes que diversificam os delinquentes: como se a Igreja por tal distinção se distanciasse do espírito do Apóstolo, não excluindo em geral e sem distinção todos aqueles que não mantiveram sua inocência batismal;
FALSA DOUTRINA EM TODAS AS SUAS PARTES, TEMERÁRIAS, PERTURBANDO A ORDEM INTRODUZIDA PARA A NECESSIDADE E CONFORTO DAS IGREJAS, LESÕES DA DISCIPLINA APROVADA PELOS CÂNONS, E PARTICULARAMENTE PELOS DECRETOS DE TRIDENTINA.
* * *
Ibid, § 13.
LEV. Da mesma forma, o que acusa de abuso vergonhoso a exigência de esmolas para celebrar missas e administrar sacramentos e o recebimento de qualquer renda chamada roubo e, em geral, qualquer salário ou honorário oferecido por motivo de sufrágio ou qualquer função paroquial;
Como se os ministros da Igreja fossem acusados de serem culpados do crime de vil abuso, enquanto eles — de acordo com o costume recebido e aprovado pela Igreja — se valem do direito promulgado pelo Apóstolo de receber coisas temporais daqueles a quem coisas espirituais são administradas;
FALSO, TEMERÁRIO, LESÃO DE LEI ECLESIÁSTICA E PASTORAL, LESÃO CONTRA A IGREJA E SEUS MINISTROS.
* * *
Ibid , § 14.
LV. Da mesma forma, aquele com o qual se declara que desejam ardentemente que seja encontrada uma maneira de remover das catedrais e igrejas colegiadas o clero diminuto (nome pelo qual denota os clérigos das ordens inferiores), fornecendo de outra forma, isto é, por meio de leigos eretos e mais velhos., atribuindo-lhes uma taxa justa para servir missas e fazer outros ofícios, como acólitos, etc., como, diz ele, era uma vez praticado quando tais ofícios não eram reduzidos a uma formalidade para ascender a maior pedidos;
Na medida em que retoma a norma pela qual está previsto que “ as funções das Ordens menores são desempenhadas ou exercidas apenas por aqueles que estão constituídos nas referidas ordens, ou registrados com elas “ (Concil. Provin. IV de Milão): e isto em conformidade do pensamento do tridentino (Sess. 23, cap. 17) “de modo que segundo os cânones sagrados as funções das Ordens sagradas, desde o diaconato ao ostiariado, louvavelmente recebidas na Igreja desde os tempos apostólicos, e em muitos lugares por algum tempo negligenciados , nem os hereges zombam de si mesmos como ociosos “;
SUGESTÃO TEMERÁRIA, OFENSIVA DAS ORELHAS DE TORTA, PERTURBATIVA DO MINISTÉRIO ECLESIÁSTICO, Diminutiva da decência a ser observada tanto quanto possível na celebração dos mistérios, injuriosa contra os ofícios e funções dos ministérios À MALICIOSA E CALUMNIA DOS HÉTICOS CONTRA ESTA DISCIPLINA
* * *
Ibid, § 18.
LVI. A doutrina que estabelece será conveniente que nenhuma dispensa jamais seja concedida ou admitida nos impedimentos canônicos decorrentes de crimes expressos em lei;
LESÃO PATRIMONIAL E REGRAS CANON APROVADAS PELO SAGRADO CONSELHO DE TRENTO, DERROGADAS DA AUTORIDADE E DOS DIREITOS DA IGREJA.
* * *
Ibid, § 22.
LVII. A prescrição do Sínodo, que universal e indistintamente rejeita como abuso qualquer dispensa, em virtude da qual mais de um benefício de residência é conferido sobre o mesmo assunto, e acrescenta estar persuadido de que segundo o espírito da Igreja ninguém pode gozar mais de um benefício, embora simples;
DERROGANDO PARA SUA GENERALIDADE DA REGRA DA TRIDENTINA, SESS. 7, CHAP. 5, E SESS. 24, CHAP. 17
* * *
DE NOIVOS E CASAMENTO.
Lembrete sobre compromissos, etc. , § 2.
LVIII. A proposição que estabelece que os noivados propriamente ditos são ato puramente civil preparatório para a celebração do casamento e que estão inteiramente sujeitos às leis civis;
Como se um ato que dispõe de um sacramento não estivesse sujeito, por este título, à lei da Igreja;
FALSO, LESÃO DA LEI DA IGREJA QUANTO AOS EFEITOS PROVENIENTES TAMBÉM DOS CAMAS DE CAMPO SOB AS SANÇÕES CANÔNICAS, DERROGADOS DA DISCIPLINA ESTABELECIDA PELA IGREJA.
* * *
Sobre casamento, §§§ 7, 11, 12.
LIX. A doutrina do Sínodo que afirma que “compete , pelo menos originalmente, à autoridade civil suprema estabelecer impedimentos ao contrato de casamento de forma a torná-lo nulo e sem efeito, e que se chamam dirimenti: porque o direito originário é dito estar essencialmente conectado ao direito de dispensar; acrescentando que a Igreja pôde, graças ao consentimento ou conivência dos Príncipes, corrigir bem os impedimentos que regem o próprio contrato de casamento ”;
Como se a Igreja nem sempre pudesse, nem por direito próprio, estabelecer nos casamentos dos cristãos impedimentos que não só o impedem, mas também o tornam nulo no que diz respeito ao vínculo, e que obrigam também os cristãos a os territórios dos infiéis; e na mesma dispensa;
DESTRUTIVO DOS CÂNONS 3, 4, 9, 12 DO SEXO. 24 DO CONSELHO DE TRENTO; HERETICS.
* * *
Do referido memorando relativo a compromissos, etc., § 10.
LX. Da mesma forma, o pedido do Sínodo dirigido à autoridade civil, para que “ afaste o parentesco espiritual do número de impedimentos , e o da honestidade pública, cuja origem se encontra na Coleção Justiniana “ e que “ restrinja o impedimento de ‘afinidade e parentesco procedentes de qualquer união lícita ou ilícita até o quarto grau, segundo o cômputo civil para a linha lateral e oblíqua, de forma a não deixar esperanças de dispensa ”;
Na medida em que atribui ao poder civil o direito tanto de abolir como de reduzir os impedimentos estabelecidos ou aprovados pela autoridade da Igreja; assim, na medida em que supõe que a Igreja pode ser privada pelo poder civil de seu direito de dispensar os impedimentos por ela estabelecidos ou por ela aprovados;
SUPERVERSIVO DE LIBERDADE E PODER DA IGREJA, CONTRÁRIO À TRIDENTINA, DERIVADO DO PRINCÍPIO HERETICAL CONDENADO ACIMA.
* * *
DE ESCRITÓRIOS, EXERCÍCIOS, INSTITUIÇÕES DEVIDO A ADORAÇÃO RELIGIOSA E PRIMEIRO DE ADORAR A HUMANIDADE DE CRISTO.
Na fé , § 3.
LXI. A proposição que diz que “ adorar diretamente a Humanidade de Cristo , e ainda mais alguma parte dela, seria sempre uma honra divina dada à Criatura ”;
Na medida em que com esta palavra pretende diretamente reprovar o culto de adoração que os fiéis dirigem à Humanidade de Cristo; como se esta adoração com a qual a humanidade é adorada e a própria carne de Cristo vivifica, não por si mesma e como carne nua, mas unida à Divindade, fosse uma honra divina dada à criatura, e não uma e a mesma adoração , com a qual o Verbo Encarnado é adorado com a própria Carne (Do Concil. CPV Gen. can. 9);
FALSO, CAPTIUS, DETRANTE E PREJUDICIAL DO CULTO PIOSO PELA HUMANIDADE DE CRISTO, emprestado a ela pelos fiéis, e para ser emprestado.
* * *
Sobre a oração, § 10.
LXII. A doutrina que rejeita a devoção ao Santíssimo Coração de Jesus entre as devoções que define como novas, errôneas ou pelo menos perigosas;
Compreendeu esta devoção tal como foi aprovada pela Sé Apostólica;
FALSO, TEMERÁRIO, PERNICIOSO, OFENSIVO DAS ORELHAS DE TORTA, PREJUDICIAL AO SE APOSTÓLICO.
* * *
Sobre a oração , § 10, Apêndice n. 32
LXIII. Da mesma forma, no fato de que ele reprova os adoradores do Coração de Jesus, pela razão de eles não refletirem que não podem adorar a santíssima Carne de Cristo, ou parte desta, ou mesmo toda a Humanidade separada ou cortada do Divindade com o culto da latria;
Como se os fiéis adorassem o Coração de Jesus separado ou separado da Divindade, enquanto o adoram como o Coração de Jesus, isto é, o Coração da Pessoa da Palavra, ao qual está inseparavelmente unido como o Corpo incruento de Cristo foi adorável no sepulcro durante o tríduo da morte sem separação ou separação;
CAPTIUS, LESÃO DOS FIÉIS ADORADORES DO CORAÇÃO DE CRISTO.
* * *
DA ORDEM PRESCRITO NA REALIZAÇÃO DOS EXERCÍCIOS DE Piedade.
Sobre a oração , § 14, Apêndice n. 34
LXIV. A doutrina que geralmente define como supersticiosa “ toda eficácia que se fixa em determinado número de orações e piedosas saudações “;
Como se a eficácia que se infere não do número considerado em si, mas da disposição da Igreja, que prescreve um certo número de orações ou ações externas para obter indulgências, para cumprir penitências, e geralmente para exercer justa e ordenadamente sagrada e culto religioso;
FALSO, TEMERÁRIO, ESCANDALOSO, PERNICIOSO, PREJUDICIAL CONTRA A Piedade DOS FIÉIS, DERROGANDO DA AUTORIDADE DA IGREJA, ERRÔNIO.
* * *
Sobre a penitência , § 10.
LXV. A proposição que diz que “ o clamor irregular dessas novas práticas que se chamam Exercícios ou Missões … talvez nunca ou raramente chegue a produzir uma conversão completa, e esses atos externos, que surgiram de emoção, não foram do que flashes fugazes de natural agitação “;
Imprudente, desafinado, pernicioso, insultuoso ao costume piedoso e saudavelmente praticado na igreja e fundamentado na palavra de Deus.
* * *
da maneira de unir a voz do povo com a voz da igreja nas orações públicas.
Sobre a oração, § 24.
LXVI. A proposição que afirma que “ seria agir contra a prática apostólica e contra os planos de Deus não fornecer ao povo o meio mais fácil de unir sua voz à de toda a Igreja “:
Se se refere ao uso do vernáculo a ser introduzido no preci litúrgico;
FALSO, TEMERÁRIO, PERTURBANDO A PEDIDO PRESCRITO PARA A CELEBRAÇÃO DE MISTÉRIOS, FACILMENTE PRODUTOR DE MUITOS MALES.
* * *
DA LEITURA DA ESCRITURA SAGRADA.
Da nota final do decreto da graça.
LXVII. A doutrina que afirma que a partir da leitura das Sagradas Escrituras “ só desculpa a verdadeira impotência “, acrescentando que o obscurecimento que surgiu nas verdades primárias da Religião da negligência deste preceito é muito sensível;
FALSO, TEMERÁRIO, TURBADOR DO SOSSEGO DAS ALMAS, OUTRO TEMPO CONDENADO EM QUESNEL.
* * *
DE LER OS LIVROS CONDENADOS PUBLICAMENTE NA IGREJA.
Sobre a oração , § 29.
LXVIII. O elogio com que o Sínodo recomenda calorosamente as reflexões de Quesnel sobre o Novo Testamento, e outras obras, ainda que condenadas, de outros autores que atribuem os erros de Quesnel e os propõem aos párocos para que, depois das outras funções, os possam ler ao povo , cada um em sua própria paróquia, rico em sólidos princípios de Religião;
FALSO, ESCANDALOSO, TEMERÁRIO, SEDÍCIO, PREJUDICIAL DA IGREJA, FOMENTRO DO SCISMO E DA HERESIA.
* * *
DAS IMAGENS SAGRADAS.
Sobre a oração , § 17.
LXIX. A prescrição que geral e indistintamente indica entre as imagens a serem retiradas da Igreja, na medida em que constituem uma ocasião de erro para os incultos, as de uma Trindade ininteligível;
PELA SUA GENERALIDADE TEMERÁRIA E CONTRÁRIA AO PIOSO TRAJE PRATICADO NA IGREJA, QUASE NÃO EXISTEM IMAGENS DA SAGRADA TRINDADE COMUMENTE APROVADAS E PARA SER ENTRADAS COM SEGURANÇA (Short Sollicitudes nostrae de Pio VI do ano 1745).
* * *
LXX. Da mesma forma, a doutrina e a prescrição geralmente reprovam qualquer culto especial, que os fiéis estão acostumados a dedicar em particular a alguma imagem, recorrendo a uma em vez de outra;
Imprudente, PERNICIOSO, PREJUDICIAL AO PIOSO TRAJE PRATICADO NA IGREJA E ÀQUELA ORDEM DE PROVIDÊNCIA PELA QUAL “ Deus não quis que essas coisas acontecessem em todas as memórias dos Santos, distribuindo seus dons a cada um como deseja “ (St Agostinho, Ep . 78, Clero, Senioribus, et universae Plebi Ecclesiae Hipponen.).
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LXXI. Da mesma forma, a prescrição que proíbe que as imagens, especialmente da Santíssima Virgem, sejam distinguidas com outros títulos, exceto com denominações que sejam análogas aos Mistérios de que se faz menção expressa na Sagrada Escritura;
Como se outras denominações piedosas não pudessem ser atribuídas às imagens, que a Igreja aprova e recomenda até nas mesmas orações públicas;
TEMERÁRIO, OFENSIVO DAS ORELHAS DE TORTA, PREJUDICIAL À VENERAÇÃO ESPECIALMENTE DEVIDO À VIRGEM ABENÇOADA.
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LXXII. Da mesma forma, aquele que quer que o costume de manter certas imagens veladas seja erradicado como abuso;
TEMERÁRIO, CONTRÁRIO AO TRAJE PRATICADO NA IGREJA E APRESENTADO PARA FAVORECER A PIEDADE DOS FIÉIS.
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DE FERIADOS.
Lembrete sobre a reforma das festas, § 3.
LXXIII. A proposição que afirma que a instituição das novas festas teve origem na negligência em observar as antigas e no conhecimento errôneo da natureza e finalidade das mesmas;
FALSO, TEMERÁRIO, ESCANDALOSO, PREJUDICIAL DA IGREJA, FAVORÁVEL AO MALICISMO DOS HERÉTICOS CONTRA OS DIAS DE FESTIVAL QUE SÃO COMEMORADOS NA IGREJA.
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Ibid , § 8.
LXXIV. A deliberação do Sínodo sobre a transferência das festas instituídas durante o ano para o domingo, estando certo que a disciplina eclesiástica relativa aos assuntos puramente espirituais é da responsabilidade do Bispo; conseqüentemente, também é necessário revogar o preceito de ouvir missa nos dias em que o mesmo preceito ainda está em vigor para as leis anteriores da Igreja; e também é necessário transferir no Advento, por decisão do Bispo, os jejuns a serem observados durante o ano por preceito da Igreja;
No que afirma que é lícito ao Bispo, por direito próprio, transferir os dias prescritos pela Igreja para a celebração de festas e jejuns, ou revogar a liminar de ouvir a Missa;
PROPOSTA FALSA, LESÃO DA LEI DOS CONSELHOS GERAIS E DA PONTIFF SUMS, ESCANDALOSA, FAVORÁVEL AO SCISM.
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DE PRÓPRIOS.
Lembrete sobre a reforma dos juramentos , § 5
LXXV. A doutrina que diz que nos tempos felizes da Igreja nascente os juramentos pareciam tão estranhos aos ensinamentos do Divino Mestre e à áurea simplicidade evangélica, que “ o próprio juramento sem uma necessidade extrema e indispensável teria sido considerado irreligioso, ato indigno de um cristão “; além disso, “ que a série ininterrupta dos Padres demonstra que o sentimento comum era considerar os juramentos como proibidos”; portanto, condena os juramentos que a Cúria eclesiástica, modelando-se na jurisprudência feudal, adotou nas investiduras e mesmo nas ordenações sagradas dos bispos; e, portanto, estabelece que uma lei deve ser implorada do poder secular para a abolição dos juramentos que também são exigidos nas cúrias eclesiásticas para serem admitidos aos ofícios, ofícios e geralmente em qualquer ato curial;
FALSO, PREJUDICIAL À IGREJA, LESÃO DE LEI ECLESIÁSTICA, SUBVERSIVA DA DISCIPLINA APROVADA E APROVADA PELOS CÂNONS.
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DAS CONFERÊNCIAS ECLESIÁSTICAS.
Conferências Eclesiásticas , § 1.
LXXVI. A forma ultrajante como o Sínodo trata a Escolástica, como aquela que “ abriu caminho para a invenção de novos sistemas conflitantes nas verdades mais preciosas e, em última instância, levou ao probabilismo e à frouxidão “;
Na medida em que atribui à Escolástica os vícios dos indivíduos, que podem abusar ou abusar dela;
FALSO, TEMERÁRIO, PREJUDICIAL AOS HOMENS E MÉDICOS MAIS SAGRADOS, QUE, COM GRANDE VANTAGEM DA RELIGIÃO CATÓLICA, ESCOLA CULTIVADA, FAVORÁVEL AO HOSTIL MALICIOSO DOS HÉTICOS CONTRA OS MESMOS.
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Ibid .
LXXVII. Da mesma forma que acrescenta que « a mudança na forma de governo eclesiástico, fazendo com que os Ministros da Igreja se esquecessem dos seus direitos, que são ao mesmo tempo suas obrigações, acabou por fazê-los perder as ideias primitivas do Ministério Eclesiástico e da pastoral “;
Como se pela mudança de governo congruente com a disciplina instituída e aprovada na Igreja, fosse possível esquecer e perder a noção primitiva do ministério eclesiástico ou da pastoral;
PROPOSIÇÃO FALSA, TEMERÁRIA, ERRADA.
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Ibid, § 4.
LXXVIII. A prescrição do Sínodo sobre a ordem do tratamento nas conferências, segundo a qual, depois de declarado que se deve distinguir “ em cada artigo o que pertence à Fé e ao essencial da Religião do que é uma questão de disciplina “, acrescenta “ que nesta mesma (disciplina) distinguiremos o que é necessário ou útil para manter os fiéis no espírito do que é inútil e tende a sobrecarregar os próprios fiéis com um fardo que não convém à liberdade dos filhos do novo pacto; e muito mais do que é perigoso ou prejudicial, porque induz à superstição e ao materialismo ”;
Na medida em que pela generalidade das palavras também inclui e submete ao exame prescrito a disciplina estabelecida e aprovada pela Igreja, como se a Igreja, que é governada pelo espírito de Deus, pudesse estabelecer uma disciplina que não só é inútil e mais pesado do que o que envolve a liberdade cristã, mas mesmo perigoso, prejudicial, induzindo à superstição e ao materialismo;
FALSO, TEMERÁRIO, ESCANDALO, PERNICIOSO, OFENSIVO DAS ORELHAS DE TORTA, PREJUDICIAL À IGREJA E AO ESPÍRITO DE DEUS, DO QUAL A PRÓPRIA IGREJA É REGULADA; PELO MENOS ERRADO.
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IMPROPRIEDADE CONTRA ALGUMAS OPINIÕES ATÉ AGORA DISCUTIDAS NAS ESCOLAS CATÓLICAS.
Oração no Sínodo, § 2.
LXXIX. A afirmação que com calúnias e difamações se opõe às opiniões discutidas nas escolas católicas, e sobre as quais a Sé Apostólica ainda não decidiu se definir ou se pronunciar;
FALSO, TEMERÁRIO, PREJUDICIAL A ESCOLAS CATÓLICAS, DERROGANDO DA OBEDIÊNCIA PELAS CONSTITUIÇÕES APOSTÓLICAS.
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DAS TRÊS REGRAS POSSUÍDAS PELO SÍNODO COMO BASE PARA A REFORMA DOS REGULARES.
Memorando para a Reforma dos Regulares , § 9.
LXXX. A primeira regra, que geral e indiscriminadamente estabelece “ que o estado regular ou monástico é por sua natureza incompatível com o cuidado das almas e com os exercícios da vida pastoral, e portanto incapaz de fazer parte da hierarquia eclesiástica sem afetar diretamente os princípios da própria vida monástica “;
FALSO, PERNICIOSO, PREJUDICIAL AOS MAIS SAGRADOS PAIS DA IGREJA E DOS PRELATOS QUE ASSOCIARAM OS INSTITUTOS DE VIDA REGULAR COM OS EMPREGOS DA ORDEM CLERICA; CONTRÁRIO AO PIO, ANTIGO TRAJE APROVADO DA IGREJA, E ÀS SANÇÕES DAS PONTIFICADAS SOMAS “ Quase como se os Monges , que pela severidade dos seus costumes e pela sagrada instituição da vida e da fé, fossem louváveis ”, não só de forma adequada e sem ofender a Religião, mas também com grande vantagem para a Igreja ”, são agregados aos Escritórios Clericais »(S. Siricius, Epist. Decret. Ad Himerium Tarracon., Cap. 13).
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LXXXI. Da mesma forma, no que acrescenta, isto é, que os Santos Tomé e Boaventura se comportaram de tal maneira na defesa dos institutos de mendigos contra os nobres, que menos fogo e mais precisão teriam sido desejados em suas defesas;
ESCANDALOSO, PREJUDICIAL AOS SANTOS MÉDICOS, FAVORÁVEL AO VAZIO CONTUMELIA DE AUTORES CONDENADOS.
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LXXXII. A segunda regra, segundo a qual “ a multiplicidade de Ordens e diversidade deve naturalmente levar à desordem e confusão ”; e quais premissas no § 4, “ que os fundadores dos Regulares (que vieram depois das instituições monásticas), aumentando as Ordens às Ordens, Reformas às Reformas, não fizeram nada além de expandir ainda mais a causa primária do mal “;
Por meio de Ordens e Institutos, aqueles aprovados pela Santa Sé, como se a variedade distinta de ofícios piedosos, aos quais as diferentes Ordens são atribuídas, deva por sua natureza produzir perturbação e confusão;
FALSO, Calunioso, PREJUDICIAL CONTRA OS SAGRADOS FUNDADORES E SEUS ESTUDANTES FIÉIS, BEM COMO AS MESMAS SUAS PONTIFICADAS.
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LXXXIII. A terceira regra com a qual, após ter afirmado que “ um pequeno corpo que vive em sociedade civil quase sem fazer parte dela, e fixa uma pequena monarquia no estado, é sempre um corpo perigoso “, e acusa com este nome os mosteiros privados unidos com vínculo do Instituto comum, particularmente baixo um Chefe, como tantas monarquias especiais perigosas e nocivas à República civil;
FALSO, TEMERÁRIO, PREJUDICIAL CONTRA OS INSTITUTOS REGULARES APROVADOS PELA SAGRADA SE PARA A VANTAGEM DA RELIGIÃO, FAVORÁVEL À MALICIOSIDADE E CALÚNIA DOS HÉTICOS CONTRA OS MESMOS INSTITUTOS.
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DO SISTEMA, OU SEJA, O CONJUNTO DE DISPOSIÇÕES COMPILADAS DE ACORDO COM AS REGRAS ACIMA, E INCLUÍDAS NOS SEGUINTES OITO ARTIGOS PARA A REFORMA DOS REGULARES.
§ 10.
LXXXIV. Ártico 1. Deve haver apenas uma Ordem na Igreja. Por gratidão e pela solidez do projeto, deve-se escolher a Regra de São Bento. O método de vida conduzido em Porto Reale daria indicações para acrescentar ou retirar o que talvez não fosse apropriado nas presentes circunstâncias.
2. Os pertencentes a este sistema não devem interferir na hierarquia eclesiástica, pois não terão igrejas públicas, não serão promovidos à Ordem ou, no máximo, um ou dois deles serão ordenados curados ou capelães do Mosteiro; os demais permanecerão no estado de meros leigos.
3. Cada cidade deve ter apenas um Mosteiro, localizado fora dela nos locais mais solitários e distantes.
4. Entre as ocupações da vida monástica, uma parte seja absolutamente dedicada ao trabalho manual, deixando um tempo adequado para a salmodia e, para quem quiser, para o estudo. A salmodia deve ser moderada porque o comprimento excessivo gera precipitação, arrependimento e dissipação. Quanto mais os salmos, orações e orações aumentavam, o fervor e a santidade dos regulares diminuíam proporcionalmente.
5. Nenhuma distinção de coro ou monges de serviço deve ser permitida; esta desigualdade despertou em cada tempo disputas e discórdias muito sérias, e baniu o espírito de caridade das comunidades de regulares.
6. O voto de permanência perpétua nunca deve ser permitido. Os antigos monges não sabiam disso, mas eram o consolo da Igreja e o ornamento do cristianismo. Os votos de castidade, pobreza, obediência não serão admitidos como regra comum e estável, mas quem quiser tomá-los, total ou parcialmente, deve pedir conselho e permissão ao Bispo, que nunca permitirá que sejam perpétuos, nem passarão o ano; somente o direito de renová-los será concedido, mas nas mesmas condições.
7. O Bispo poderá exercer a mais completa inspeção sobre sua conduta, seus estudos, seu progresso na perfeição cristã; caberá a ele admitir ou expulsar os indivíduos, embora tenha ouvido previamente os que vivem juntos no mosteiro .
8. Poderão ser admitidos no mosteiro os titulares das ordens ainda existentes, ainda que sacerdotes, caso queiram esperar em silêncio e retirar-se para a sua própria santificação. Neste caso, pode-se prescindir da regra geral estabelecida no segundo número, de forma, porém, que mesmo os padres não teriam outro modo de vida diferente dos demais, nem lhes seria permitido celebrar, senão de forma consistente com a regra expressa acima, ou seja, não haja mais de uma, ou no máximo duas missas por dia; os outros padres devem estar felizes em concelebrar com a comunidade.
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SEMELHANTES PARA A REFORMA DAS FREIRAS.
§ 11. Não serão admitidos votos perpétuos até quarenta ou quarenta e cinco anos. Essas monjas se empenharão nas coisas concretas e principalmente no trabalho, e se afastarão sobretudo da espiritualidade carnal, que constitui a ocupação de muitas delas. Só seria visto se lhes fosse conveniente deixar o mosteiro na cidade.
SISTEMA EVERSIVO DOS REGULAMENTOS EM VIGOR, APROVADOS E APLICADOS DESDE OS ANTIGOS; PERNICIOSO, OPOSTO E PREJUDICIAL ÀS CONSTITUIÇÕES APOSTÓLICAS E ÀS DECISÕES DE VÁRIOS CONSELHOS TAMBÉM GERAIS E ESPECIALMENTE DA TRIDENTINA; FAVORÁVEL À MALICIOSIDADE E CALUMNIA DOS HERETICOS CONTRA OS VOTOS MONÁSTICOS E OS INSTITUTOS REGULARES DIRIGIDOS A UMA PROFISSÃO MAIS ESTÁVEL DOS CONSELHOS EVANGÉLICOS.
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DO CONSELHO NACIONAL A SER CONVOCADO.
Memorando para a convocação de um Conselho Nacional , § 1.
LXXXV. A proposição que afirma que um certo conhecimento da história eclesiástica é suficiente para ter que admitir que a convocação de um concílio nacional é uma das formas canônicas de pôr fim na Igreja das respectivas nações às polêmicas concernentes à religião;
Entendida no sentido de que as controvérsias relativas à Fé, e aos costumes nascidos em qualquer Igreja, podem terminar com o julgamento irrefutável do Conselho Nacional, quase como se o Conselho Nacional competisse com a impossibilidade de errar em matéria de Fé e Alfândega;
SCISMATIC, HERETIC.
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Portanto, ordenamos a todos os fiéis de ambos os sexos que não se atrevam a pensar, ensinar e falar sobre as referidas proposições e doutrinas contra o que está declarado nesta Nossa Constituição, para que quem, em conjunto ou isoladamente, ensinar, defender, publique aqueles, ou qualquer um deles, ou ainda tratá-los por disputa em público ou em privado, se não para combatê-los, sob reserva do próprio fato, sem qualquer outra declaração, a censuras eclesiásticas e outras penas estabelecidas por lei contra quem comete coisas semelhantes.
Além disso, com esta reprovação expressa das proposições e doutrinas acima mencionadas, não temos a intenção de aprovar as outras coisas contidas no mesmo livro, uma vez que muitas proposições e doutrinas nele foram particularmente observadas ou semelhantes àquelas que foram anteriormente condenadas, ou aqueles que mostram tanto um desprezo precipitado pela doutrina comum e disciplina aprovada, quanto um espírito extremamente adverso aos Romanos Pontífices e à Sé Apostólica.
Em seguida, consideramos duas coisas dignas de ser especialmente notadas: que, a respeito do mistério da Santíssima Trindade, § 2 do decreto da Fé, foram expressas no Sínodo, se não com mau coração, certamente com imprudência; eles podem enganar facilmente, especialmente os despreparados e os incautos.
A primeira : depois de ter afirmado acertadamente que Deus em seu Ser permanece um e muito simples, ele imediatamente acrescenta que o mesmo Deus se distingue em três Pessoas; portanto, ele se afasta imprudentemente da fórmula comum adotada nas instituições da doutrina cristã: uma fórmula na qual Deus é verdadeiramente declarado um em três Pessoas distintas, e não distinto em três Pessoas. Com a mudança nas palavras da fórmula atual, insinua-se o perigo do erro, isto é, que a Divina Essência que a Fé Católica tanto confessa em Pessoas distintas seja considerada distinta em Pessoas, que ao mesmo tempo professa é completamente indistinto em si mesmo.
A outra : tratando das mesmas três Pessoas Divinas, ensina que segundo suas propriedades pessoais — e incomunicáveis para falar mais precisamente — são descritas e denominadas como Pai, Palavra e Espírito Santo, como se o Filho apelativo fosse menos próprio e exato. . consagrado por muitos lugares nas Escrituras, pela própria voz do Pai desceu do céu e da nuvem, bem como pela fórmula do Batismo prescrita por Cristo e por aquele testemunho distinto com o qual Pedro foi chamado bem-aventurado pelo próprio Cristo, nem deveria deve-se esquecer que o Angélico Maestro ( Santo Tomás , parte I, quest. 34, artigos 2 e 3), instruído por Agostinho, também ensinou que “ a mesma propriedade do nome Filho está incluída no substantivo Verbo “, desde Agostinho afirma que “dizer a Palavra é como dizer o Filho ”(Santo Agostinho, Della Trinità , lib. 7, cap. 2).
Também não devemos deixar passar em silêncio aquela distinta temeridade cheia de fraudes do Sínodo, que teve a audácia de não só exaltar com profundos elogios a declaração da Assembleia Galicana do ano de 1682, já há muito rejeitada pela Sé Apostólica, mas para conciliá-lo com maior autoridade, para inseri-lo insidiosamente no decreto intitulado Della Fede,adotar claramente os artigos neles contidos e, com a profissão pública e solene desses artigos, selar o que é ensinado aqui e ali no mesmo decreto. Portanto, não apenas temos um motivo muito mais sério para reclamar do Sínodo do que nossos Predecessores tiveram para reclamar daqueles Comitia, mas ainda não há nenhum insulto à própria Igreja Galicana que o Sínodo considerou digno de ser chamado a defender com sua autoridade os erros que contaminam aquele decreto.
Portanto, visto que os Atos da Assembleia Galicana, assim que vieram à tona, foram reprovados, cancelados, declarados nulos e sem efeito, em virtude de seu ministério apostólico por Nosso Venerável Predecessor Inocêncio XI com sua carta na forma de um Breve de 11 de abril de 1682, e depois mais expressamente por Alexandre VIII com a Constituição Inter múltiplos de 4 de agosto de 1690, muito mais fortemente a solicitude pastoral exige de nós que a recente adoção no Sínodo destes Atos, infectado de tantos vícios, ser reprovado por Nós e condenado como temerário, escandaloso e, principalmente depois dos decretos dos Nossos Predecessores, extremamente insultuoso para com esta Sé Apostólica; assim como com nossa presente Constituição, nós o reprovamos e condenamos, e queremos que seja considerado reprovado e condenado.
A este tipo de fraude pertence o facto de o Sínodo, neste mesmo decreto sobre a fé, reproduzir muitos artigos que os teólogos da faculdade de Louvain submeteram ao julgamento de Inocêncio XI e também outros doze apresentados a Bento XIII pelo Cardeal de Noailles , e não teve dificuldade em reviver a vã e antiga impostura do reprovado segundo Concílio de Utrecht, espalhando-a temerariamente entre o povo com estas palavras: ser bem conhecido de toda a Europa que aqueles artigos foram submetidos a um exame muito severo em Roma , e não só ficaram imunes a qualquer censura, mas foram até mesmo recomendados pelos elogiados Pontífices acima. Além disso, não só não há documento autêntico desta alegada recomendação, a que se opõe os Atosdo exame preservado nos registros de Nossa Suprema Inquisição, do qual parece apenas que nenhum julgamento foi pronunciado sobre eles.
Por estas razões, portanto, com autoridade apostólica, de acordo com esta Constituição, proibimos e condenamos este livro intitulado Atos e decretos do Conselho Diocesano de Pistoia do ano 1785. Em Pistoia para Atto Bracali Impressora Episcopal. Com aprovação, seja sob este ou qualquer outro título impresso até agora, ou para ser impresso em qualquer lugar, e em qualquer idioma, com qualquer edição ou versão, bem como proibimos e proibimos todos os outros livros em defesa do acima mencionado, ou de sua doutrina, tanto manuscrito quanto, talvez, já impresso ou (Deus me livre!) para ser impresso; proibimos sua leitura, transcrição, retenção e uso por todos e individualmente os fiéis, sob pena de excomunhão a ser incorrida ipso facto pelos infratores.
Também ordenamos aos Veneráveis Irmãos Patriarcas, Arcebispos e Bispos, e outros Ordinários dos lugares, aos Inquisidores de pravidade herética, que reprimam e forcem absolutamente qualquer contraditor e rebelde com as censuras e penalidades acima mencionadas, e com outros recursos legais. e, de fato, invocando também para esse fim, se necessário, a ajuda do braço secular.
Queremos também que as cópias desta Constituição, mesmo as impressas, assinadas por mão de algum tabelião público e com o selo de pessoa constituída em dignidade eclesiástica, tenham a mesma fé que seria emprestada ao mesmo original se fosse exibido ou mostrado.
Portanto, não é legal para ninguém violar esta Nossa declaração de condenação, comando, proibição e interdição, ou contradizê-la precipitadamente. Se alguém ousou se opor, saiba que incorrerá na indignação do Deus Todo-Poderoso e dos Bem-aventurados Apóstolos Pedro e Paulo.
Dado em Roma, em Santa Maria Maggiore, ano da Encarnação de Nosso Senhor de 1794, a 28 de agosto do vigésimo ano do Nosso Pontificado.
